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发表于 2018-8-16 17:19
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(二)
湖光山色现秋晴，肃穆坟台入眼明。
拟补金瓯悲半缺，欲摧胡虏痛无成。
忠肝自古存高节，奸佞从来有秽名。
此日身临多感慨，徘徊似听恨难平。
（《岳坟忧思》）
民族英雄岳飞被“灵魂工程师”们的“灵魂工程师”从教材中去“英雄”化了，难逃此劫的还有已逝世300多年的郑成功。近日读到八十年代张学良在台湾被囚期间谒延平祠：
孽子孤臣一雅儒，填膺大义抗强胡。
丰功岂在尊明朔，确保台湾入版图。
有位诗人解作张学良反台独，未免穿凿。“丰功岂在尊明朔”，郑成功之所以被人敬重、被后代景仰，被尊为民族英雄，正是因为他“尊明朔”！正是因为他重气节、有操守！“尊明朔”以抗异族！东胡、西胡、北胡都是胡，满清为郑成功眼中第一“强胡”，家国之仇，不共戴天。其攻取台湾唯一目的，只是为了有一个反清复明的基地，“待从头、收拾旧山河，朝天阙”。岂有为“胡”前驱，反而为宿敌“确保台湾入版图”效力之理？今人以攻取台湾淡化其气节和操守，不知是糊涂还是别有用心。或曰此乃少帅就台湾后来之结果而言，但张学良岂不知延平郡王人亡“郑”息，第一结果就是其后人变节降清，使台湾亡给了异族“强胡”么？
国姓爷九泉之下倘得知被“雅儒”授予了这么大一个“爱国”勋章，竟得与满清鹰犬施琅“异途同归”的话，必立马吐血再死一次不可。如此穿凿，岳飞何必抗金？文天祥何必抗元？袁宗焕、史可法何必抗清？亚洲第一共和何必抗日！都紧跟吴三桂、洪承畴走“确保炎黄入版图”的“光”辉快捷方式岂不“节”约？以此神奇“化外”大法可以不战而屈人之兵、取人之土、扩“我”版图，岂不“快”哉妙哉！蒙元入主中原，族分四等、人分十级。满清入主中原，留头不留头、留发不留头，扬州十日杀戮百姓数十万，按人口比例，远甚于日寇侵华的南京大屠杀（南京大屠杀正是借鉴了扬州十日、嘉定三屠的“成功”经验。试想，“皇军”若借鉴成功了，赞“我”版图辽阔的雅儒会少么？）。这些“德政”本都是汉儒的奇耻大辱，没想到竟成了“雅儒”们据以傲人兼自傲颂扬“我大清”的资本，真也匪夷所思。
《味蘖斋文集》卷五《周元合文集序》：“（秦政）徒焚书坑儒，以愚天下之人。……后世师其意而反之，乃使天下之人各受经，习其师说，而取剿袭鄙浅之文。凡稍有才智欲富贵者，皆俯首肄习。命运利者，菽麦不辨，而已服官政。数奇，则日夜唔咿，皓首寒窗，老而后已。故秦以焚书坑儒，愚天下之人，而后世以读书为儒，愚天下之人，使天下之人渐渍于其中，日以迂腐……”。冯桂芬记饶廷襄曰：“明祖以时文取士，其事为孔、孟明理载道之事，其术为唐宗‘英雄入彀’之术，其心为始皇焚书之心”。燔书以愚民，较之劝读经以窒民智，尚是火攻下策。待到韶山当国文革烽起蜂起，全世界方见识了焚书坑儒之如何“史无前例”。惜乎浩劫未获清理，至今连个“文革纪念馆”也建不起来。按照“读经、听话、保鲜、任性（教君恣意怜）”的模式研究历史做学问，没研究出延平郡王反台独的成果来已可算是很了不起的了。至于其是否读过李清照那首脍炙人口的诗：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”似不必再问。
郑成功才活了三十八岁，倘天假以年也能活到百岁的话，他一定会“尊明朔”抗清到底，而决不会颠倒过来、向一个以强迫被征服者薙发和屠杀平民为能事的异族暴力集团俯首称臣、“确保台湾入版图”的。历史发展到今天，统一之“一”，既非朱明也非满清，更不是曹刘双赢、一国两“猘”瓜分权力残民以逞。这“一”是民主制度，是不可阻挡的世界潮流。谭公在近作《晨钟响彻东南湄》中叹云：“因何半纪仍蒙昧，依旧糊涂尚闹分。”信然！
《天涯吟草》咏史诗《谒林肯总统墓》表达了对林肯的敬仰之情：
墓碑简陋感萧条，树杪残阳带寂寥。
枪下亡魂归此地，缅怀高节泣今朝。
我与谭先生一样，对林肯总统也是高山仰止的。不过，我想藉此谈谈美国第一任总统华盛顿与中国的渊源，谈谈国人应该从中汲取什么。耸立在美国首都华盛顿市中心的华盛顿纪念碑，是在华盛顿去世49年后才兴建的。时间才是检验真理的真正标准，盖棺论定，慢工出细活。不似斯大林、萨达姆之辈的“疯碑”，速度惊人，可刚建了没几日就被国人吹灯拔蜡给拆了，没风光几天。华盛顿纪念碑高169米，通体以汉白玉砌成，内有898级台阶可达碑顶，其中第十级上的一块石刻是1852年从中国宁波送过去的。这块刻石高1.6米，宽1.2米，饰以花卉树木及人物浮雕，碑文曰：
钦命福建巡抚部院大中丞徐继畲所著《瀛环志略》曰：“按华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”
大清国浙江宁波府镌耶稣教信辈立石咸丰三年六月初七日
第一次鸦片战争之后，1842年，徐继畲在福建巡抚任上赴京晋见道光帝。道光帝询问海外形势和各国风土人情，并责其撰书进呈。两年后，《瀛环志略》初稿成，内容涉及全球各洲之疆域、种族、人口、国家、物产、风俗、宗教等等。徐氏评价华盛顿：“乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。…不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！”三权分立虽系全人类之文明结晶，嗜好“独立”“自主”不屑效颦者自可坚拒，但“三代遗意”，尧、舜、禹推位乃先人之优秀遗产，理应推崇欣赏，不该轻弃。道光帝当日若肯认真汲取“不僭位号，不传子孙，而创为推举之法”，今日之中国在世界之地位又当如何？回首神州百年，伟人如毛，烛光斧影储位抢班，争权夺利无所不用其极，可有一个堪与华盛顿媲“美”的？
华盛顿比乾隆小21岁，两人同于1799年下世。不同的是，华盛顿于1796年第二届总统期满就辞归故里了，而乾隆之幽灵至今还在紫禁城里徘徊不已、“唱着过去的歌谣”。中国自清而今已历三朝，继外蒙独立之后，西藏、新疆、台湾闹独立之事明涌暗潜骚动不已。领土也由海棠叶萎缩成了“雄”鸡。而美利坚立国二百余年，至今鲜闻分裂独立之事。个中原因，不值得我们深思吗？“一个中国”与“一种制度”孰优孰劣？令我沉思。“缅怀高节泣今朝”，大有深意在焉。
再看《九一一事件周年》：
骤成灰烬说双楼，永铸创痕又届秋。
犹现冤魂万家泣，未离窘境一邦愁。
尘寰动荡无时靖，黎庶生存镇日忧。
有俟八埏皆觉悟，祸源及早察来由。
九一一事件虽快到四周年了，但尚未画上句号。国内对九一一颇不乏幸灾乐祸之人，这些“炎黄子孙”全然不念九一一中还有自己的同胞！恐怖分子横行逆施，人神共愤，乃全人类共同的敌人，人人得而诛之。时至今日，竟还有人哼唧什么“XX亡我之心不死”，岂非掠人之“美”，欲与肉弹一较高低乎？这些当然应归罪于半个世纪左风为祸之烈。“有俟八埏皆觉悟，祸源及早察来由。”仁者之心也。
四“挽救”汉诗见怀抱
得读《天涯吟草》，正值长安“三月三日天气新”，翻读一本相隔千万里远涉重洋犹挟带着太平洋上空海风气息的诗集，感受着卷中不时泛起的乡愁，心中不知怎么就涌起一首唐诗来：
近清明雨草萋萋，着麦苗风柳映堤。
等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。
雁塔诗词已举办过江婴、熊鉴、李汝伦、吴尊文几位国内著名诗人的诗歌研讨会，尚未涉足海外，鉴于《寰球吟坛》对汉诗的独特贡献，姚平主编提议先从《天涯吟草》开始。通读了《天涯吟草》，我深深被作者的爱国之深和思乡之浓所打动。为了对谭公多点了解，我打电话向李汝伦先生请教，李先生外举不避“美”，赞“美”有加，连声说“好人！真是好人！”“真就是我在序中所说的，没有半点儿假。”谭公恋国情炽脚踏实地还有一项内容，即挽救汉诗，注意，我是说“挽救”，而非眼下异常时髦风光无限的“振兴”。“振”通“赈”，也有救济之意。“振兴”词条，辞海不载。“振兴”或有“雄起”之义，但，诗人的精神倘经过蚕室定“势”处理，“例假”不断，则其无论如何“振兴”，从“根本”上来说都难免绝望。窃以为，汉诗面临的是“拯救”，而非“振兴”。王观堂说天以百凶成就一个词人，未免奢侈。今日诗家仅凭一报一刊一社论就可以写出稳获金奖的新八股诗来，端的是既合“鞋”又节约，安用百凶为？谀墓之伪诗扯“振兴”大旗夹带水货大行其道，拯救汉诗，就是要还汉诗的“真”面目，让汉诗真正能够挺起来。
勿须讳言，自口衔天宪者宣布“不宜提倡”之后，中国的古典诗词每况愈下，出现了断层。我在前不久《痛苦使然》文中举过几个最直观不“保”也“新鲜”、高级断层的例子，不赘。
对汉诗，谭公自曰：“自从狎玩涂鸦后，未觉徒然过此生”，窃思我来到这个世界上毕竟有点意义。因此决意继续利用余年做一些对人类有益的事情，才不枉在地球居住了将近百年光阴。”谭公退休后，本可养尊处优悠哉游哉，可他决意继续利用余年致力于对人类有益的事情，这就是“怀抱”！这就是他奉为圭臬的人生坐标。先生主编“环球吟坛”十二年，2003年主办“世界和平杯”全球华人诗人大赛，今年十月又将主办“华夏杯”全球华人诗词大赛。李汝伦先生论之曰：“于诗词，公自谓‘全部精神投入’，实则全部积蓄亦投放其中。如报纸之版位费、打字费、稿费、邮寄费，诗赛之各种开支乃至奖金，皆取自其囊并亲任其劳。……公居无求奢，食无求精，自奉极俭，然数十年积蓄用之于诗词，则不惜挥霍。……”综上所述，窃以为谭公以八十高龄全部身心投入者，乃脚踏实地实施“挽救”濒危之汉诗，促其雄起，以成美事。
五、《天涯吟草》之“味”美
诗重“味”，最忌嚼蜡。《天涯吟草》中不乏令人回味无穷、神来之笔：
苍昊己归琼玉质，尘寰留下泪人儿。
（《静夜悼亡妻》）
诗缘情而发，一片天然至笃深情，读之不由人不为之落泪。真如汝伦先生所评，“烘热纸背”。与苏轼悼亡之作《江城子》相较，毫不逊色。
种瓜得豆怜庐主，批虎连猴佩李郎。
（《李汝伦词丈离纽约返国送行不果书此致歉》）
写诗最忌如口号堆积合成、或社论摘录，生气全无。李汝伦先生自号“种瓜得豆庐庐主”，乃“盛世”著名的打虎英雄，办过《与三个小猢狲对话》“学习班”，此联生动鲜活，对仗甚巧。
万丈危楼最上头，乌云缭绕古今愁。
寄情浊酒消长日，驻足番邦又几秋。
神物翻鳞光四射，阿香驱雨水横流。
如何学得擒龙技，好把风雷腕底收。
《邀友饮于世界之窗逢雷雨》）
读这一律，自然就会想到名典煮酒论英雄，不过，曹刘二人，一踌躇满志，野心勃勃。一暗怀鬼胎忐忑不安。勾心斗角，尔虞我诈。腹中所思所想的都是如何能逐鹿中原，统一天下，当个“各苦苍生数十年”残民以逞的“英雄”。谭公与友人饮于万丈危楼之上，目睹窗外乌云四合，神物现鳞。心中谋的却是“如何学得擒龙技，好把风雷腕底收。”唯和平是念，欲把龙争虎斗循环不已的历史划上句号。这般翻新古典，既别致又贴切。恰与沈德潜所说：“作文作诗，必置身高处，放开眼界，源流升降之故了然于中，自无随风逐浪之弊”暗合，“予尝求古仁人之心”，今得矣。
莫把人权输印度，西天民俗重牛权。
城中拥挤牛争路，总让神牛走在先。
（《人权•新世纪竹枝词》）
区区二十八个字，把个严肃的人权问题写得亦庄亦谐跌宕起伏淋漓尽致。印度信奉牛，对牛“保先”。要让彼土之民与“牛魔王”一族平起平坐，印度人还没到那个觉悟。我这样说，对甘地绝无不敬之意，更无赞同皇权专制以主权剥夺人权的意思。只是说，这人权是要靠自己争取，不能靠外来硬性输入。比如我国六、七十年代，全国人民勒紧裤腰带支持世界革命，输出革命思想、“解放全人类”，其结果众所周知。不但在柬埔寨等输入国点燃狼烟挑起杀戮生灵涂炭造成人间至惨一幕，而且耗费了我国巨额的民脂民膏，使国民经济濒临崩溃，竹篮打水一埸空。“神牛走在先”，话似诙谐轻松，教训实深刻沉痛。因吾国却有过让“牛鬼”走在先的历史，港澳台同胞因金瓯待补而侥幸未曾领略过，幸乎，不幸乎？
《天涯吟草》中可圈可点之作俯拾即是：
练句何曾思上榜，挥毫从未欲赢鹅。
（《七五生朝感赋》）
巧用王右军换鹅典，了无痕迹，对仗亦工。
梦回秋浦波中坐，雁入疏林枕畔看。
（《秋江舟上坐》）
天然一幅秋江图，诗人对雁一往情深。耽于景、浸于思，舟中人之神态呼之欲出。
四野流云寒渐淡，一园生意绿将匀。
（《春讯》）
观察入微，吐属不凡。
逸骨晚香原不易，风怀古道本来难。
（《秋菊》）
对仗既工，含意亦富，足以传世。“原不易”之“易”不止一解。难，得来不易，艰难，一解。自珍自重，千金不换，又一解。最妙的是，下一句对上句各解，俱可“解”得。
戍楼画角催秋雁，朔漠驼铃叩客心。
（《吊古边城》）
好一幅边城素描，戍楼孑立，朔漠无际，给人以苍凉之感。秋雁横空，驼铃结队。鸿哀铃鸣，虽呼应有声，却反使客心更增寂寞。立体图画，招人暇思无限。再如：
溪上轻移青霭合，峰前淡荡白云横。
（《青山》）
谷中学雾虽无市，世上攀龙总有人。
（《偶感》）
云鸿叫月他乡夜，木叶经霜古驿秋。
（《秋思》）
……“才有庸隽，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝”（《文心雕龙》）。不一一列举矣。
今人论诗有三柱之说，曰情感构成诗之魂，思想构成诗之骨，意象构成诗之貌。诗之有情感、有思想、有意象，犹人之有魂有骨有貌。但三者搭配要合一定比例，情不可滥，满纸唯涕泗纵横别无他物。智不可“露”，直如布道。象不可乱，满纸朦朦，不知所云。三点决定一平面，三柱长短失度，这平台就成了斜面，犹如北欧的尖屋顶，留不住狂雪亦留不住人。观《天涯吟草》所收，论魂，情真意切，情沛乎中，能引起读者强烈共鸣。论骨，富哲理，守古道，存大义，堂堂正正，顶天立地，使读者仰止之情油然而生。论貌，神完气足，意象密集，神采飞动，使读者为之神迷。以此观之，称谭公为“三表人才”，不亦宜乎，一笑。
观《天涯吟草》基调，富家国之吟，炽热、苍凉、激越、大气。是和平之声。观谭公所吟，以博大胸怀写大题材，为天下人呼，乃仁者之心。观谭公所为，越大海挟长剑以救国。办吟坛筹赛事以展抱负，诚仁人志士手笔。诗为有怀抱之诗，人为有怀抱之人。古人谓立德、立言、立功为三不朽，谭公何憾之有！只望这个世界上象谭先生这样的人愈来愈多，这个世界才会愈来愈美好。
诗歌一经发表，便不再仅仅属于作者个人所有。作为社会财富，任由读者见仁见智。陵蜗居关中，足未离长安，却妄自揣测海外“美人”天涯芳草“览物之情”，诚管窥蠡测，多井蛙之见。不妥之处，一望谭公海涵，二望师友指正。
2005.9.2于长安 |
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